歷史上的喪禮制度多大程度上達到了敦化風俗的效果?喪禮對于世道人心的安頓作用究竟體現(xiàn)在哪里?

北大教授受訪時舉出了《論語》《孟子》里的說法，其實還有很多類似的說法，比如《禮記》里說，在家庭有冠、婚、喪、祭四種禮，其中喪禮和祭禮是最重要的。特別是孟子說：“養(yǎng)生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”對此，現(xiàn)代人已經(jīng)很難理解了，大多將其視為一種傳統(tǒng)風俗。

其實，無論中西，所有宗教的核心概念就是“敬”。在西方，他們是對上帝——一種超越性的存在——持有敬意；在中國，儒家雖不能說是宗教，但是對于“敬”也非常強調(diào)。敬的基礎(chǔ)則是愛。中國傳統(tǒng)倫理中重要的兩個字：愛、敬?！皭邸庇址Q為“親親”，“敬”稱為“尊尊”。愛是敬的基礎(chǔ)，敬是愛的表現(xiàn)和保證。如果沒有一種敬，沒有一種非常嚴肅認真的“敬”的話，愛是得不到保證的。而現(xiàn)代中國的問題就在過于強調(diào)愛而不強調(diào)敬，導(dǎo)致愛無法得到保證了。

中國傳統(tǒng)文明是一種禮樂文明。為什么禮如此重要？就是因為它培養(yǎng)著人們的敬?？鬃右舱f，孝不僅僅是奉養(yǎng)，關(guān)鍵要有敬?！爸劣谌R，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別之”。所有重要的禮都是用來體現(xiàn)敬的，而敬的基礎(chǔ)是在愛，父慈子孝、兄友弟恭，都是有了親情然后產(chǎn)生出敬的態(tài)度。

所有的禮當中，喪禮為什么最重要，就在于喪禮尤其能夠體現(xiàn)出敬的態(tài)度來。比如說在父母生前，子女對父母會有一種愛，同時也會通過各種禮來表現(xiàn)出對于父母的孝敬，那么父母去世了該以什么態(tài)度對待呢?有一個核心觀念——“事死如事生”。《禮記·檀弓》里有一種說法：如果父母去世了，你還認為他的鬼魂仍然存在，那就是一種不智;但如果父母去世了，你真的認為父母就不存在了，那又是一種不仁。喪禮的設(shè)立就是在智和仁之間找到一種平衡。

喪禮上所有的哀戚之情都是生前親情的一種延續(xù)。因為本來你和父母是非常親密的，現(xiàn)在父母離開你了，肯定有一種不舍的情感，所以要以各種方式把這種情感盡可能表達出來。但僅僅是哀戚之情是不夠的，沒有父母就不可能有你，父母如果不在了，你自己的來源就沒有了。所以不能斷然說父母不存在了。喪禮會有各種儀式，假定父母的鬼魂仍然存在，仍然以和生前一樣孝敬的態(tài)度來對待這些鬼魂，但在理智上又反復(fù)提醒自己鬼魂是不存在的，這就是所謂的“事死如事生”的含義，一種“敬”和“愛”的情感結(jié)合。

故而喪禮既是要以一種方式盡可能表達哀戚之情，因為他確實已經(jīng)不在了;但是另一方面又要假定他仍然存在來盡可能表達一種敬，這也是生前對他敬的一種延續(xù)。這對于培養(yǎng)中國人的真誠情感——不會因為人死就當他不曾存在——是非常重要的。

所以這也是為什么說民德歸厚。一個人如果不斷以這種方式來培養(yǎng)愛敬之情，如果能真正在愛和敬之間找到一個平衡，他的道德是會培養(yǎng)得越來越高尚、人品也是越來越厚道的。這也是為什么在中國古代的禮當中，喪禮和祭禮是最重要的。

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-09 16:33