喪葬過程中對(duì)逝者的祭奠，要以不迷信，，不低俗不浪費(fèi)為準(zhǔn)則，追求文明，體現(xiàn)祭奠活動(dòng)的積極精神價(jià)值。
　　一種文明、健康的祭奠方式，既是對(duì)生者自身有益的維護(hù)，同時(shí)也是對(duì)逝者的尊重。對(duì)逝者的追憶之情，是人類共有的情感表達(dá)方式，是值得尊重的。但現(xiàn)在有人認(rèn)為，只要是人們?cè)谧陨斫?jīng)濟(jì)能力可以承受的范圍內(nèi)，又不明顯違反國家法律、法規(guī)的情況下，選擇何種方式、何種物品祭奠逝去的親人都應(yīng)該是自由的。其實(shí)，這種認(rèn)識(shí)是有欠妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)?，人們有時(shí)選擇一定的方式和用一些具體的祭奠物品來表達(dá)對(duì)逝者的情感固然是合理的，但對(duì)于生者而言，更應(yīng)該珍視生與死的和諧、人與自然的統(tǒng)一。如一些人祭奠逝者時(shí)，在墓地?cái)[上很多供品，最后將其焚燒掉或棄之于墓地。這樣既浪費(fèi)了金錢，又破壞了環(huán)境，既不利己，也不利人。從總體上講，在祭奠活動(dòng)過程中，應(yīng)該通過緬懷逝者的優(yōu)良品質(zhì)，寄托生者的哀思并激發(fā)其積極向上的精神情操，從而形成有利于社會(huì)向前發(fā)展的精神力量。祭奠活動(dòng)的具體形式不必刻意以逝者的遺體、墓地、骨灰等為對(duì)象，完全可以以追祭逝者的經(jīng)歷、業(yè)績、精神等為依托，這樣，即可以達(dá)到祭奠逝者的目的，又可以節(jié)約祭奠消費(fèi)，同時(shí)還可逐步改變?nèi)藗冮L期保留逝者墓地、骨灰的傳統(tǒng)習(xí)俗。近年廣州等地的一些殯儀館推出清明等節(jié)日護(hù)送逝者“骨灰回家”的服務(wù)項(xiàng)目，其實(shí)這只能說是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一種現(xiàn)象，并不符合殯葬祭奠改革的本質(zhì)要求和發(fā)展方向。生者是逝者生命的延續(xù)，與逝者同為大自然的一部分，只有科學(xué)殯葬，文明祭奠，與自然界和諧相處，高效地工作，健康地生活，才是對(duì)逝者權(quán)益的真正尊重和對(duì)大自然的最好回報(bào)。
　　當(dāng)代國人要充分認(rèn)識(shí)大力構(gòu)建全新的科學(xué)殯葬理念的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，增強(qiáng)時(shí)代責(zé)任感、緊迫感和歷史使命感，勇于做體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步要求的科學(xué)殯葬理念的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者。國人創(chuàng)新殯葬理念，不僅僅是殯葬事業(yè)自身改革和發(fā)展的需要，而且是保護(hù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的需要，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，是人類社會(huì)生存與發(fā)展的需要，同時(shí)也是人類文明發(fā)展進(jìn)程的重要標(biāo)志。要深刻認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，樹立包括死亡觀、殯葬觀在內(nèi)的正確人生觀，科學(xué)面對(duì)人生，客觀對(duì)待死亡。對(duì)殯葬事務(wù)的認(rèn)識(shí)與處理，要不斷從“必然王國”走向“自由王國”。
　　最后應(yīng)該說明的是，第一、要國人構(gòu)建科學(xué)殯葬理念，并不是對(duì)傳統(tǒng)殯葬觀進(jìn)行完全的否定，傳統(tǒng)殯葬觀中的合理部分仍然應(yīng)該繼續(xù)傳承。第二、構(gòu)建科學(xué)殯葬理念涉及到生活習(xí)俗、民族傳統(tǒng)、宗教信仰、道德觀念、情感心理、法律制度等諸多方面，不能一賦而就，需要有一個(gè)較長的漸進(jìn)過程，這種“構(gòu)建”就是一種“創(chuàng)新”，是思想與生活領(lǐng)域一場(chǎng)廣泛而深刻的變革，既要充分認(rèn)識(shí)到其重要性與迫切性，又要深刻認(rèn)識(shí)到其艱巨性與復(fù)雜性。第三、強(qiáng)調(diào)國人要?jiǎng)?chuàng)新殯葬理念，并不反對(duì)必要的殯葬祭奠消費(fèi)和舉行有積極意義的殯葬或祭奠活動(dòng)

文章來源：網(wǎng)絡(luò) | 更新日期:2023-05-06 14:42