幾千年來華夏民族受傳統(tǒng)居住環(huán)境、儒家思想、佛教道教、傳統(tǒng)禮制、fs文化等的影響深刻。墓地認為漢族尤其重視，原因是多方面的：一是同居住的自然環(huán)境有關。我國中原的廣大地區(qū)，地肥沃，農業(yè)文明悠久。人們認為人類必須依附自然，與自然息息相通，死者必須埋入地下?！叭霝榘病睂嶋H上是這一哲學思想在喪葬上的反映。

　　我們常用的漢字“葬”，也形象地說明了這一觀念：死后放入中，下面填些樹枝，上面灑些，種上纖草?！兑捉?jīng)》中記載的“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹”，大概也是這個意思。后來的不少學者均從理論上闡釋了這一習俗。他們認為：“萬物不能越而生，人亦萬物中一物”，所以死后要歸于，又說“人由五而生，氣之用也，氣息而死，必歸葬于，返本還原之道也”，所以“葬者，乃五行之返本還原，歸根復命，而教化之變達也”，將人死后入，提到教化的高度。
　　
　　所謂“入為安，落葉歸根”成為漢人的信念，影響至深。二是符合漢族人民的生活習慣以及慎終追遠的倫理情感?！吧菑哪嘀衼恚倩啬嘀腥ァ边@個觀念根深蒂固。漢族崇尚黃色，歷代帝王以黃作為顯貴之色，黃色實為色，在陰陽五行中，“”居于中位，是最穩(wěn)定、最可靠的基礎，因此符合漢人的生活習俗和傳統(tǒng)觀念。“入為安”之俗，長期因襲。
　　
　　三是對封建制度而言，最能表現(xiàn)階級和等級的差別。只有才能長久地保存死者生前的權勢和地位，活人對逝者遺體的尊重，也是把人與人活著時的社會關系延續(xù)到死者去世后。人們如何對待死者遺體、作如何的處理，也表示生者對死者有著何種程度的最后責任。通過修建墓體、墓碑、石人、石獸、附屬建筑，種植墓地植物，在墓前進行各種象征性的紀念活動，表示生者對死者的追悼之情，滿足宗法政治的需要。
　　
　　一般來說，人死后用一口棺材殮身或者直接埋入中，這屬于墓葬或。但很多少數(shù)民族有一些奇特的喪葬形式。比如說“巴人懸棺”屬于洞穴葬。藏族人死后，依死者經(jīng)濟和社會地位不同，采用天葬、水葬、火葬、或塔葬的形式。普通人都采用天葬，塔葬只對高僧，是將大師們的法體經(jīng)過防腐處理放入塔內或將骨灰及舍利子裝入塔內。靈塔用金銀及各種寶石裝飾，極盡華美。火葬主要是對一些有地位及成就的僧人。天葬是藏族的古老風俗，人死了以后，邀請自然界的鳥類（主要是鷹鷲）來啄食尸體。
　　
　　藏族人民認為靈魂不滅，肉體只是軀殼，與其讓肉體自然消亡，不如布施給另外一種生命，從而使靈魂得以解脫。從某一種意義上講，在對待生與死的問題上，藏人顯得從容，豁達，合乎自然。死了讓鳥叼去，讓魚吃去。就像一棵大樹倒下了，腐爛成泥，又去養(yǎng)育滋潤別的花草和樹木，何嘗不是生命的繼續(xù)和延伸。

文章來源：網(wǎng)絡 | 更新日期:2023-05-05 09:09